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韩非的“大小之辨”
对大小及其关系的认识即“大小之辨”，是哲学思想中的一个命题。在先秦时期，很多主流学派触及过这个命题，如儒家代表人物孔子、孟子，道家代表人物老子、庄子都就此提出过自己的观点，而法家代表人物韩非的“大小之辨”也颇具特色。
《韩非子》若干篇章涉及“大小之辨”，有的直接论说，有的间接触及，有的则是大小问题的变形，即表面上用的是轻重、强弱等概念，实际上言说的还是大小问题。概言之，韩非的“大小之辨”主要包括以下几方面。
一是大小具有独立性，两者各有自己的内涵，大就是大、小就是小，两者之间存在对立关系。韩非举例道，晋国的智伯准备攻打仇由国，但仇由国的道路异常艰险，无法通行。智伯拟将一口大钟赠予仇由国，仇由国的国君非常高兴，准备修路迎接大钟。仇由国大臣赤章曼枝谏曰，赠大钟本来是小国侍奉大国的礼仪，现在大国以大钟赠予小国，一定别有用心，它的军队会随之而来，我们不能接受大钟。仇由国国君不听，结果七个月后仇由国就灭亡了。韩非此例说明，大、小边界明晰，承担不同功能，越矩便不正常，甚至会招致祸患。韩非讲，“凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也”，“国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也”，阐明的也是这个道理。韩非还间接地通过许由的例子揭示大小之间的对立关系。尧将天下让给许由，许由不受，逃到一个平民百姓家。这个平民担心许由看上他的皮帽，赶紧将皮帽藏起来。韩非评论道，连天下都弃之不要的许由，会看上一顶皮帽吗？！这说明，狭隘的小经验、小视野很难理解大抱负、大格局，大小之间存在很深的隔膜。